近年來，各地掀起了開展中小學(xué)生研學(xué)旅行的熱潮，但實(shí)施過程中出現(xiàn)較多只“旅”不“研”、忽視學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)的現(xiàn)象，表現(xiàn)出活動(dòng)體驗(yàn)淺層化、課程目標(biāo)虛設(shè)化、應(yīng)用體驗(yàn)短暫化等不足，影響了研學(xué)旅行活動(dòng)的有效性。“體驗(yàn)性”是研學(xué)旅行活動(dòng)的本質(zhì)性規(guī)定，如何使研學(xué)旅行做到“研旅結(jié)合”，從體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的視角，對(duì)研學(xué)旅行課程設(shè)計(jì)做出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)與改進(jìn)，十分有必要。
 

一、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)理論簡介

大衛(wèi)·庫伯(David Kolb)是美國社會(huì)心理學(xué)家、教育家，也是著名的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)大師。他借鑒了杜威、勒溫、皮亞杰等人的教育思想，提出了著名的“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)圈”。他認(rèn)為體驗(yàn)性學(xué)習(xí)過程是由四個(gè)相適應(yīng)的循環(huán)學(xué)習(xí)階段構(gòu)成—具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括和行動(dòng)應(yīng)用。在庫伯看來，體驗(yàn)學(xué)習(xí)是體驗(yàn)、感知、認(rèn)知與行為四個(gè)方面的整合，即關(guān)注學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)，將體驗(yàn)中領(lǐng)悟的新想法、新觀念歸納應(yīng)用于實(shí)踐中去，從而達(dá)到自我成長目的的統(tǒng)一的過程。從該理論的視角看，研學(xué)旅行的課程理論既不是把學(xué)習(xí)看作是對(duì)抽象符號(hào)進(jìn)行回憶與加工的理性主義，也不是把學(xué)習(xí)當(dāng)成刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)的行動(dòng)主義，而是一種體驗(yàn)學(xué)習(xí)。

二、研學(xué)旅行課程的體驗(yàn)性特征

“中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計(jì)劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)“。從這一定義可以看出，研學(xué)旅行包含學(xué)習(xí)與旅行兩種體驗(yàn)性質(zhì)，如何才能使兩者有效的結(jié)合在一起呢?體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論視角下的研學(xué)旅行課程是以學(xué)生的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以反思觀察、抽象概括為手段，將學(xué)生在研學(xué)過程中的感知內(nèi)化為認(rèn)知，通過學(xué)生的實(shí)踐再將其外化為行動(dòng)的一種課程模式。據(jù)此，研學(xué)旅行課程的體驗(yàn)性特征具體如下：

1.體驗(yàn)的持續(xù)性

體驗(yàn)式研學(xué)旅行課程注重學(xué)習(xí)的過程性，關(guān)注學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的，如何發(fā)展的。而傳統(tǒng)的理性主義教育則更關(guān)注的是結(jié)果。保羅·弗萊爾稱這種教育理念是“銀行”式的觀念，學(xué)生是儲(chǔ)藏東西的倉庫，教師是存款人，關(guān)注更多的是教材及實(shí)施的存放。而體驗(yàn)式研學(xué)旅行課程不僅注重過程性，更重要的是這一過程是以體驗(yàn)為基礎(chǔ)的持續(xù)不斷的過程，因?yàn)橹R(shí)在學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)中連續(xù)地發(fā)生并被檢驗(yàn)。

2.個(gè)體與環(huán)境的交互性

傳統(tǒng)教育在一定程度上將學(xué)生學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活隔離開來，學(xué)生所接觸的環(huán)境僅限于教師、書本、課堂，忽視了更為廣闊的“生活世界”環(huán)境。教育并不是將知識(shí)分類，而是個(gè)體處于一定環(huán)境中的感受、反思、理解與行動(dòng)的整合。體驗(yàn)式研學(xué)旅行拓展了學(xué)習(xí)空間，從學(xué)校到工廠從景區(qū)到博物館，都將變成課程的寶貴資源，學(xué)校已不再是學(xué)習(xí)的唯一場(chǎng)所。個(gè)體通過在各種環(huán)境體驗(yàn)中收獲經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，而這些經(jīng)驗(yàn)的獲得又為新的行動(dòng)提供了行動(dòng)指南，個(gè)體就是在與環(huán)境的相互作用中逐漸認(rèn)識(shí)了世界。

3.主體的反思性

研學(xué)旅行注重“做中學(xué)”，如何理解其真正含義十分重要。杜威在《明日之學(xué)?！分刑岢?ldquo;做中學(xué)”是“設(shè)計(jì)”的意思，而“設(shè)計(jì)”(project)被解讀為一種“有目的的行動(dòng)”(purposefulact)。單純的“做”，并沒有什么了不起的力量，甚至和刻板的書面練習(xí)一樣，給人的只是碎片化的、虛浮的經(jīng)驗(yàn)。因此，體驗(yàn)式研學(xué)旅行課程注重主體在行動(dòng)中的反思性，因?yàn)闆]有經(jīng)過反思的行動(dòng)必然是盲目的，只有讓學(xué)生理解活動(dòng)本身所蘊(yùn)含的意義，研學(xué)旅行的育人等價(jià)值才得以發(fā)揮。

4.內(nèi)容的默會(huì)性

這一概念是由匈牙利裔英國哲學(xué)家波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》一書中提出來的。他認(rèn)為人類的知識(shí)有兩種，即默會(huì)知識(shí)和顯性知識(shí)。所謂默會(huì)知識(shí)是指我們能夠感受到的卻難以用語言表達(dá)的知識(shí)，其本質(zhì)是一種理解力。在研學(xué)旅行中學(xué)生學(xué)習(xí)到的不僅僅是顯性知識(shí)，更多的是在環(huán)境體驗(yàn)、活動(dòng)體驗(yàn)、同伴體驗(yàn)中得到的默會(huì)知識(shí)，這需要學(xué)習(xí)者外化才能轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)。

根據(jù)上述研學(xué)旅行課程的體驗(yàn)性特征，可對(duì)研學(xué)旅行課程的設(shè)計(jì)提出一些相應(yīng)的策略。

三、體驗(yàn)性研學(xué)旅行課程設(shè)計(jì)的策略

借鑒庫伯的體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論，可以將研學(xué)旅行課程的設(shè)計(jì)分為4環(huán)節(jié)，見下圖：
 

1.圍繞學(xué)生具體體驗(yàn)的獲得

具體體驗(yàn)是貫穿整個(gè)研學(xué)旅行過程的。具體體驗(yàn)的內(nèi)容主要分為以下三種：

基于環(huán)境的認(rèn)知性體驗(yàn)：這一體驗(yàn)主要是通過研學(xué)導(dǎo)師對(duì)周圍環(huán)境的介紹完成的，學(xué)生在此過程中提取知識(shí)性信息，初步了解周圍環(huán)境。

基于活動(dòng)的探索性體驗(yàn)：這是基于真實(shí)情景的依托，選擇符合學(xué)生年齡階段的、對(duì)學(xué)生來說有意義的活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中能夠充分發(fā)揮主體意識(shí)，積極參與到活動(dòng)中去，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的意識(shí)，使其體驗(yàn)探索的過程。

基于同伴的情感性體驗(yàn)：研學(xué)旅行是一種集體活動(dòng)，學(xué)生們體驗(yàn)著同樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，有著共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，分享彼此經(jīng)驗(yàn)，集結(jié)共同智慧，從而達(dá)到研學(xué)目的。

研學(xué)體驗(yàn)具有以下三個(gè)特征。

(1)體驗(yàn)的具體化，即明確具體體驗(yàn)的內(nèi)容。研學(xué)旅行課程內(nèi)容的設(shè)置上要體現(xiàn)“基于環(huán)境的認(rèn)知性體驗(yàn)、基于活動(dòng)的探索性體驗(yàn)、基于同伴的情感性體驗(yàn)”這三個(gè)方面的內(nèi)容安排，不可隨意設(shè)置。小學(xué)階段提供的課程內(nèi)容應(yīng)偏重于基于同伴的情感體驗(yàn);在基于環(huán)境的認(rèn)知體驗(yàn)方面，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容要更多地涉及常識(shí)性的問題以及基于當(dāng)下環(huán)境中的具體問題，目的在于開闊學(xué)生的視野;初中階段提供的課程內(nèi)容應(yīng)偏重于基于活動(dòng)的探索性體驗(yàn)，鍛煉學(xué)生解決問題的能力。

(2)體驗(yàn)的層次化，即研學(xué)旅行課程內(nèi)容的選擇應(yīng)考慮多方面的因素。一方面，課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到地域資源的特色，傳承地方文化;另一方面，研學(xué)旅行是以學(xué)生為主體的綜合實(shí)踐活動(dòng)，課程內(nèi)容的選擇應(yīng)充分考慮學(xué)生的實(shí)際知識(shí)水平與個(gè)性需要。課程內(nèi)容應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同思維與知識(shí)發(fā)展階段的規(guī)律安排難易程度不同、形式多樣的研學(xué)活動(dòng)。

(3)體驗(yàn)的深入化，即明確具體體驗(yàn)的目的。在活動(dòng)前要明確活動(dòng)的目的，在活動(dòng)中教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用， 讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行反思與總結(jié)，明白活動(dòng)背后的意義，進(jìn)而有所提升，這才能夠達(dá)到教育的意義。

2.引導(dǎo)學(xué)生觀察反思

觀察反思是體驗(yàn)的反饋環(huán)節(jié)，學(xué)生將體驗(yàn)內(nèi)化為感知。研學(xué)旅行課程設(shè)計(jì)往往會(huì)忽略這一過程。研學(xué)旅行不是讓學(xué)生僅僅停留在體驗(yàn)過程中，而是使學(xué)生有所得。如何使學(xué)生在體驗(yàn)過程中進(jìn)行反思呢?這就需要教師的引導(dǎo)，以提問的方式向?qū)W生提出一些激發(fā)思考的具體問題，

例如，如何解決活動(dòng)中遇到的問題?活動(dòng)使你體會(huì)到了什么?如何做得更好?等，這些問題的回答可使學(xué)生深化體驗(yàn)感受。

3.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行抽象概括

抽象概括是從具體體驗(yàn)和反思中得到一般性認(rèn)知的過程。這一環(huán)節(jié)與反思觀察不同的是學(xué)生在反思觀察階段對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行內(nèi)化的過程是需要借助具體事物、具體情節(jié)的，而在本環(huán)節(jié)學(xué)生已經(jīng)可以脫離對(duì)具體事物、情節(jié)的依賴。這一環(huán)節(jié)的主要目的是幫助學(xué)生深化體驗(yàn)，學(xué)生在體驗(yàn)中接觸到許多凌亂、繁雜的信息，盡管在上一環(huán)節(jié)中已經(jīng)有所轉(zhuǎn)化，但對(duì)于這些信息學(xué)生還不能靈活的進(jìn)行提取，需要進(jìn)行更深一步的歸納、總結(jié)、概括。

抽象概括環(huán)節(jié)從內(nèi)容上可分為“情感升華型”和“知識(shí)運(yùn)用型”。

“情感升華型”主要關(guān)注的是學(xué)生的情感表達(dá)，該課程是以“學(xué)生談感受”“寫觀后感”等形式進(jìn)行;

“知識(shí)運(yùn)用型”則主要關(guān)注的是學(xué)生的問題解決能力，這要求教師將情境中的問題與學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來， 該課程是以“教師聯(lián)系情景，提出開放性問題”的形式進(jìn)行的;從形式上可將其概括為：活動(dòng)完成后集中進(jìn)行的“完成式”和活動(dòng)中開展的老師與學(xué)生之間即問即答的“立即式”等兩種形式。

4.指向?qū)W生的實(shí)踐應(yīng)用能力發(fā)展

研學(xué)實(shí)踐應(yīng)用包括兩層含義：

一是學(xué)生在研學(xué)旅行過程中通過對(duì)其中某一項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行反思觀察、抽象概括后，針對(duì)此活動(dòng)讓學(xué)生進(jìn)行二次體驗(yàn)，這一體驗(yàn)是及時(shí)反饋的過程。

二是學(xué)生將研學(xué)旅行中所獲得的體驗(yàn)與認(rèn)知運(yùn)用于新環(huán)境。這些都指向?qū)嵺`運(yùn)用能力的發(fā)展，其目的就是強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

基于體驗(yàn)性學(xué)習(xí)理論的視角，研學(xué)旅行課程可以圍繞中小學(xué)生的具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括、實(shí)踐應(yīng)用四個(gè)環(huán)節(jié)展開這一課程設(shè)計(jì)策略充分關(guān)注了學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)和具體體驗(yàn)，并能經(jīng)由抽象概括對(duì)習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用，有助于發(fā)展學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，彰顯研學(xué)旅行的教育價(jià)值，促進(jìn)研學(xué)旅行活動(dòng)的有效開展。